В казахском обществе по сей день продолжаются споры вокруг древней традиции «бесік апару» — принесения колыбели новорожденному. Одни считают, что колыбель должен дарить исключительно род отца, другие — что это обязанность семьи матери. Kazinform собрал мнения экспертов, этнографов и носителей традиций, чтобы осветить разные подходы.
Колыбель как семейная реликвия
Ветеран образования Алтынбай Шарафадин, выросший в Кызылординской области, утверждает, что в его родных краях приносить бесік со стороны девушки считалось недопустимым.
«Никогда не слышал, чтобы в нашем районе бесік приносили родные невестки. Это считалось быстыжием, намёком на бедность семьи жениха. У каждой семьи должен быть свой бесік, передающийся из поколения в поколение», — говорит он.
По его словам, колыбель, в которой спал прадед, должна использоваться и для его правнука. Такой подход, считает он, укрепляет преемственность и сакральную связь поколений. Бесік превращается в символ рода, как семейная реликвия, наряду с украшениями, передаваемыми по женской линии.
Принесение бесіка — жест поддержки
Противоположное мнение высказывает писательница и исследователь традиций Зейнеп Ахметова. В своей книге «Күретамыр» она утверждает, что обычай принесения бесіка действительно существовал и особенно был распространён в Кызылординской, Туркестанской и Жамбылской областях.
«Семья девушки приходила с целой делегацией, принося бесік с полным комплектом принадлежностей. Это был не просто дар, а проявление поддержки, знак того, что у молодой женщины есть родня, готовая быть рядом», — пишет Ахметова.
По её мнению, бесік, принесённый родителями девушки, — это не упрёк семье жениха, а выражение теплоты и участия. Сегодня, по словам Ахметовой, традиция сохраняется в виде дарения кроватки, коляски или других вещей первой необходимости.
Традиция объединения родов
Этнограф Кендебай Карабдалов подтверждает существование традиции «бесік апару» и отмечает, что она была символом союза двух родов.
«Когда я родился, бесік принесла нағашы әжем (мать моей матери). Но не полный комплект — кое-чего не хватало, и семья жениха должна была дополнить недостающее. Это символизировало участие обеих сторон в судьбе ребёнка», — вспоминает он.
Карабдалов поясняет, что бесік дарили только для первенца. Впоследствии в эту же колыбель укладывали следующих детей, меняя только принадлежности. Обряд «бесікке салу» (укладывание в колыбель) был сугубо женским и проводился в тёплой семейной атмосфере.
По его словам, традиция имеет сакральный смысл: ребёнку в бесік рассказывают о его предках, формируя память рода на подсознательном уровне. Этнограф также отметил, что пышные «бесік-той» — это более позднее явление, зачастую далёкое от истинной сути обряда.
Таким образом, традиция бесік апару в разных регионах имеет свои особенности и интерпретации. Где-то бесік — реликвия рода отца, где-то — дар материнской семьи. Но в любом случае колыбель остаётся важным символом казахской семьи, преемственности и родовой памяти.
